鈴木伸国神父様の説教，2017年08月20日，LGBT 特別ミサ

鈴木伸国神父様の説教，2017年08月20日，LGBT 特別ミサ

聖書のことばには，たとえその一節についてではあってもたくさんの解釈や説教が歴史のなかで積み重ねられていて，そこに何か新しいことが見つけられることはなかなか難しいはずです．でも不思議なことにわたしには読むたびごとに違った趣を示してくれるもので，いつも新しい発見や着想を与えてくれます．

カナンの女（マタイ 15,21-18）

今日の個所はイエスが異邦の地に旅をしたときの話しです．ティルスとシドンはガリラヤ湖からは 40 - 50 km ほどの地中海岸沿いの港町で，現在のレバノンにあたる地域にありました．そこである女性がイエスに自分の娘の病を癒してくれるように願い，断られながらも根気強く願いつづけ，最後には聞き入れられたというお話しです．新共同訳には「カナンの女の信仰」という小見出しが付けられています．

この箇所をよむとき，信じれば「桑の木」や「山」も動くという物語（マタイ17,19f ; ルカ17,6）のように，信じることの不思議さを感じることがありますし，「裁判官とやもめ」（ルカ 18,1-8）のように根気強く願い，また祈りつづけることの意味を考えさせられることもあります．自分のことではなく，自分の娘を思う母の強さと愛情にこころが留まることもあります．でも今日はわたしにはまったく別の情景が浮かびました．

わたしに特別な印象を与えてくれたのは「主よ，ごもっともです．しかし，小犬も主人の食卓から落ちるパン屑はいただくのです」というカナンの女性の言葉です．たいへん失敬な言い方になるかもしれませんが，この句がわたしには，少し，いえ，かなり慣れなれしそうな話し方で，たとえばこんな響きをもって聞こえてきました：

もちろんです．もちろんですとも，イエス様．本来ならあなたが異邦人に親しくしてくださるなんてことはないはずです．でもイエス様，さっきテーブルのうえのパンを，お足元の子犬たちに分けてあげていらっしゃるとき，イエス様，とってもおやさしいお顔でしたわ．ほんとに，遠くから拝見しただけもちょっと涙ぐんじゃうくらいの，おやさしい微笑みでらっしゃいました．ねぇイエス様，神様のお恵みはあなたのなかであふれるほどです．ねぇ，イエス様．

そうですねぇ．少し違いますけれど，ミュージカル映画 Sister Act［邦題：天使にラブソングを］(1992) のなかの Deloris (Whoopi Goldberg) か，歌謡グループ Perfume の歌「ねぇ」のような印象でしょうか．自分でも何だか分かりませんが，わたしのなかにそんな情景がひろがり，わたしは一遍にこのカナンの女性のファンになりました．（聖句にもとづく観想的な祈りというのは不思議なもので，それがどんな意味なのかは分からないままにまずイメージが与えられます．）

信頼

わたしが新しさを感じたのは多分，（丁度「聖書と典礼」の冊子の扉絵のように）へりくだって腰をまげて，あるいはひざまずいてイエスに恵みを請い願う女性という，わたしが持っていたそれまでのイメージが，イエスととても親しい人たちと同じ立場にある人と変わらない親しさで，あるいは自分の友人が困っている自分を助けないなどとはちっとも思わずに，何の疑いもなくイエスに向かって助けを求める手を差しだすような，そんな一人の女性のイメージへと転換したからだと思います．

心象としてその展開を描いてみれば以下のようなものです．この女性は自分を遠ざけようとしているイエスにむかって，自分が彼にとって大切な存在である，あるいはなりうることを疑わずに，逆に近づいて行きました．近づいて，そして少しも恐れたり，不安に飲まれることなく，イエスの前にとどまり，イエスに無関係なものではないだけではなく，ごく短い対話を通じてでも，親しく言葉と愛情を交わし合える存在であることを示しました．そしてイエスの眼差しのなかで彼女はもはや異邦人としてではなく，自分にとってかけがえのない友人たちの一人に実際に変貌します．そのとき「イスラエルの失われた子ら」であるか否かという区別と障壁がイエスの中で消え，それにせき止められていた恵みは，イエスの承認の言葉とともに，この女性のうえに，そしてその娘へと流れだしてゆく．

新共同訳でイエスの承認の言葉は「あなたの信仰 (πίστις, pistis) はりっぱだ」と訳されていますが，わたしはここでは「あなたの信頼はりっぱだ」と理解したいと思います．「あなたはわたしを信頼し，わたしがあなたを友として受け入れることを疑うことなくわたしに近づき，わたしのこころの情景を変えてくれた．あなたの信頼があなたをわたしの友とし，わたしをあなたの友としてくれた」．そんな印象でしょうか．

たぶんこのようなわたしの心象の背景にあるのは，1960 - 1970年代にかけての学生運動やフェミニズム運動に自分を賭してきた人たちの姿だと思います．彼らはそれまで個人のなかに押し込められてきた悩みや苦悩を，公共的な場に提示し，それを願いとしてではなく，自明，あたりまえのこととして実践しました．でもそれを「運動」などと，とりたてて言わなくてもいいのかもしれません．誰かの苦しみはたいていはある事象を苦しみとして感じさせる社会構造と表裏のものであるはずのもので，自分の中だけから作られた悲しみなどというものはどこにも無いはずだからです．たしかに “the private is political (or public)”（個人的なことは政治的なこと）だからです．

それにしてもこの女性は「つよい」と思います．自分の娘と自分の苦しみを，隠されるべき負の負い目としてではなく，友人でもないが友人になってくれるだろう人のもとに，引け目や恥の意識をのりこえて差し出しているからです．このときこの女性は，多くの解釈のように，腰を曲げて，自分が悪いものででもあるかのように，懇願することもできたでしょう．しかしそれでは，人と人を分かつ区別と障壁は，別種のものに変えられることはあっても取り払われてしまうことはなかったでしょう．

人のこころの機微

もう一つこの女性の姿でわたしをひきつけるものがあります．このカナンの女性のかしこさです．かしこさと言っても，頭がいいとか博識だというのではありません．彼女は人の心のどこのボタンをどの順番で押せばいいのかを心得ているように感じたからです．

そもそもイエスの態度はなかなかのものです．彼の最初の反応は「何もお答えにならなかった」，つまりまったくの無視です．つぎに弟子たちから急かされたときの反応は ‒ 自分は「失われた羊のところにしか遣わされていない」‒ 拒否です．しかも出自の違いを盾にした拒絶です．そして詰寄ってくる女性に ‒ 今の文脈なら明らかに相応しくない incorrect な言い方になりますが ‒「犬」という言葉をかけます．自分の母親に向かって「そこの女性」と呼びかける人だとしても，あんまりだと感じます．

ではカナンの女性の側はどうだったでしょうか．彼女は初めは「叫んで」いました．そして弟子たちがイエスに取り次いでいるのを遠くから覗い，今度は叫ぶことなく，しかし「ひれ伏して」イエスに懇願します．この女性はしたたかに人の機微を伺って願うものへと近づいてゆきます．そしてイエスから侮蔑的な言葉とともに最終的な拒絶を投げかけられたときには ‒ これは飛び切りなのですが ‒，その侮蔑のことばをそっくり受け取って，主人と食卓，パンと犬からなる，同じ情景のなかに，まったく別の，逆の含意をもった物語りをつくり，しかも相手がきっと受け取るだろう文脈を添えて返しています（「ごもっともです．しかし，小犬も...」）．彼女は，願うものを得るために，機智を見せるだけでなく，人の心もうけとっています．苦労を知っている人の知恵のようにも思えますし，（意識的な技巧ではないかもしれませんが結果からすれば）外交官なみのたしなみのようにも思えますが，わたしには神を信じる人の巧まざる愛情と知恵の現れのように感じられました．

その結果，イエスはあっさりと考えを変えます．ほぼ180度です．「あなたは正しい．ぼくが間違っている．それがはっきりと分かる．ああ，婦人よ，あなたの信頼は神に嘉（よみ）されている．恵みはあなたのものだ」と言っているような気がします．自分の側にある壁をのりこえて，また裏切られることもあらかじめ受け入れながら，人を信頼すること，人が笑顔を交わし合えることを信じられること．たしかにこの女性が自分を神に愛されるものにしたのだと思います．

いったいわたしのこんなイメージがお説教に相応しいのかどうか分かりませんが，少なくとも私はこの女性のファンになりましたし，皆さんも少しファンになっていただけたとしたら，それで十分な気がいたします．

注）このテクストは，8月20日の LGBT 特別ミサにおける説教の録音にもとづいて，鈴木伸国神父様が改めてお書きくださったものです．